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专题质检十一
中国传统文化主流思想的演变
一、选择题(本大题共 12 小题,每小题 4 分,共 48 分) 1 1.(2021 广西 5 月模拟)下表是先秦文献的记载,这可以用来说明(
) 史料 出处 人无于水监,当于民监 《尚书·酒诰》 民之所欲,天必从之 《尚书·泰誓上》 天视自我民视,天听自我民听 《尚书·泰誓中》 惟王子子孙孙永保民 《尚书·梓材》
A.政治行为具有神秘色彩 B.民本思想有着久远的历史 C.儒家仁政思想渐入人心 D.当政者利用神权强化王权 答案:B 解析:根据表格中的“人无于水监,当于民监”“民之所欲,天必从之”“天视自我民视,天听自我民听”“惟王子子孙孙永保民”可以看出反映了朴素的民生观,这表明民本思想有着久远的历史,故 B 项正确;A 项与表格信息无关,排除;“仁政”思想是孟子提出的,与材料信息无关,故 C 项错误;D 项与表格内容不符,排除。
2 2.(2021 四川成都名校联盟)孟子曾对井田制的崩溃耿耿于怀。他说“夫仁政,必自经界始”“方里而井,井九百亩,其中为公田。八家皆私百亩,同养公田。公事毕,然后敢治私事”。每家农户耕种同等数量的份田,过着没有差别的和谐生活。这表明了孟子(
) A.对井田制度的理想化诉求 B.无法适应现实社会的变化 C.反对实行土地的私有制度 D.以复古为治国的政治目标 答案:A 解析:孟子推崇井田制,强调“夫仁政,必自经界始”,希望在井田制规范下,每家农户耕种同等数量的份田,过着没有差别的和谐生活,表明了孟子对井田制度的理想化诉求,A 项正确;材料不能说明孟子无法适应现实社会的变化,B 项错误;反对实行土地的私有制度与材料“八家皆私百亩”不符,C项错误;“以复古为治国的政治目标”与孟子“对井田制的崩溃耿耿于怀”等信息不符,D 项错误。
3 3.(2021 广西梧州历史联考)有学者指出,我国古代某一时期“民本思潮的重心有二:在人类与自然关系(天—人)方面,突出人的地位;在人类与社会关系(君—民)方面,强调民的作用”。据此推知,这一时期(
)
A.儒家思想已成主流 B.已出现了高度集权局面 C.天命观念影响深远 D.带有早期人文主义色彩 答案:D 解析:根据材料“在人类与自然关系(天—人)方面,突出人的地位”和“在人类与社会关系(君—民)方面,强调民的作用”并结合所学知识,可知这一时期更关注人在自然、社会中的地位,体现了这一时期的思想蕴含了早期人文主义色彩,D 项正确;儒家思想成为主流是西汉时期,排除 A 项;材料体现的是民本思潮,未体现高度集权,排除 B 项;材料并未体现天命观的影响,排除 C 项。
4 4.霍光在推举刘询为帝(汉宣帝)的奏议中说:“礼,人道亲亲故尊祖,尊祖故敬宗……孝武皇帝曾孙……师受《诗》《论语》《孝经》,操行节俭,慈仁爱人,可以嗣孝昭皇帝后,奉承祖宗,子万姓。”霍光奏议表明汉代(
) A.尚存原始民主制遗风 B.未遵循嫡长子继承制 C.儒学已成为正统思想 D.庙号体现其统治思想 答案:C 解析:根据材料“孝武皇帝曾孙……可以嗣孝昭皇帝后”,可知材料突出家天下的理念,无法体现原始民主制,故 A 项错误;材料不能表明汉宣帝是否为嫡长子,故 B 项错误;根据材料“礼,人道亲亲故尊祖,尊祖故敬宗……师受《诗》《论语》《孝经》,操行节俭,慈仁爱人”,可知霍光在推举理由中,特别强调了儒家的“仁”和“礼”的思想,儒家思想此时已成为汉代的正统思想,故 C 项正确;“庙号体现其统治思想”不是材料的主旨,故 D 项错误。
5 5.董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系,认为君主受命于天,就应遵守自然规律,管理好社会人事,使百姓安居乐业、丰衣足食。这说明董仲舒(
) A.发展了先秦时期的民本思想 B.借助神权思想来保护环境 C.强调了天与民众互动的作用 D.提高了儒家学说的政治地位 答案:A 解析:董仲舒认为君主具有安定百姓生活的责任,反映出君主应重视百姓,体现了民本思想,故 A 项正确;材料中董仲舒认为君主遵守自然规律的目的是为百姓提供生活来源,不是借助神权保护环境,故 B 项错误;根据材料“董仲舒重建了天上神权和地上王权的联系,认为君主受命于天”,可知董仲舒强调的是天与君主的互动,故 C 项错误;材料体现的是董仲舒对君主的要求,没有涉及儒家学说的地位,故 D 项错误。
6 6.西汉末年,一些方士儒生宣扬“汉运将终,应更受命”。汉哀帝决定“再受命”,改年号为“太初元将”,以应天命。这反映了(
) A.儒学神学化的影响 B.道教神仙观念渗透 C.君主专制遭到削弱 D.方士儒生宣传理学 答案:A 解析:根据材料“汉哀帝决定‘再受命’,改年号为‘太初元将’,以应天命”,可知材料反映了汉代儒学思想增加了君权神授的内容,出现了儒学神学化,故 A 项正确;根据材料“一些方士儒生”,可知材料反映的是儒家思想,而不是道教观念,故 B 项错误;材料反映的是君主改年号以顺应天命,与君主专制遭到削弱不符,故 C 项错误;理学出现在宋代,故 D 项错误。
7 7.某日本学者指出,朱子学体系的主要构成具有鲜明的古希腊哲学中的自然学性质;李约瑟认为,朱熹的理气二元论像是依照爱因斯坦的理论而架构出的世界观。据此可知,朱子学(
) A.正确揭示了宇宙的本原 B.具有朴素唯物主义思想 C.蕴含着自然科学的理念 D.与西方科学具有一致性 答案:C 解析:无论是日本学者的观点,还是李约瑟的观点,都指出朱子学中蕴含着自然科学理念,故 C 项正确。
8 8.南宋士大夫试图以“我欲仁,斯仁至矣”的伦理自觉来追求成圣成贤,当国家危难时,他们舍生取义,毁家纾难,据《宋季忠义录》,南宋末年这样的节义之士就有 500 多人。这一现象发生的主要原因是(
) A.儒学成为官方学说 B.民主意识的萌发 C.三教融合的趋势显现 D.理学思想的影响 答案:D 解析:理学强调忠、孝、节、义,材料中的“舍生取义”“节义之士”体现了理学思想,故选 D 项。
9 9.宋朝理学家陆九渊认为:“物欲”和“意见”是人心之弊,所以要“剥落心蔽”“发明本心”,用“读书”来提高自己的道德修养。这说明他(
)
A.强调伦理道德 B.主张心灵净化
C.反对格物致知 D.践行知行合一 答案:B 解析:根据材料“剥落心蔽”“发明本心”,可知陆九渊主张向内寻求,主张心灵的净化,强调内在的“发明本心”,故 A 项错误,B 项正确;材料中并未提到陆九渊反对格物致知,故 C 项错误;践行知行合一是王阳明的观点,并非陆九渊的观点,故 D 项错误。
10.梁启超称黄宗羲的《明夷待访录》为一部“怪书”,它“的确含有民主主义的精神,虽然很幼稚,对于三千年专制政治思想为极大胆的反抗”。黄宗羲思想很幼稚的根本原因是(
) A.新经济因素的迟滞与微弱 B.未能跳出传统思想的窠臼 C.缺乏相应的阶级基础 D.未提出未来社会的理想蓝图 答案:A 解析:黄宗羲的民主思想内涵缺乏资本主义发展的支持,明清资本主义始终停留在萌芽状态,故 A 项正确;黄宗羲对封建专制的批判体现了跳出传统思想的窠臼,故 B 项错误;缺乏相应的阶级基础的原因在于资本主义发展缓慢,故 C 项错误;黄宗羲提出了“君民共治”“公是非于学校”等未来设想和蓝图,故 D 项错误。
11.(2020 山西运城模拟)顾炎武提出“为民而立之君,故班爵之意,天子与公、侯、伯、子、男一也,而非绝世之贵”“天子之所恃以平治天下者,百官也”。可见,顾炎武的这一言论实际上(
) A.描绘了“理性王国”的蓝图 B.否定了君主的至上权威 C.提出了资产阶级的理论 D.体现出对选官制度的不满 答案:B 解析:根据材料“天子与公、侯、伯、子、男一也,而非绝世之贵”“天子之所恃以平治天下者,百官也”,可知顾炎武认为君主不应该有至上的权威,故选 B 项。
12.(2020 吉林延吉二模)明末清初思想家颜元猛烈抨击当时道学家们穷理居敬、静坐冥想的现象,指出“朱门一派,口里道是即物穷理,心里见得,日间做得,却只是读书讲论……半日静坐,半日读书,那曾去格物”,人应具有“实才实德”,格物要实地去做,不能离物而“穷理”。据此分析,颜元(
) A.强调致良知的重要性 B.认为格物致知无法穷理 C.是对传统儒学的否定
D.主张做学问应经世致用
答案:D 解析:题干材料中颜元主张“格物要实地去做,不能离物而‘穷理’”,获得的道理应该服务于社会,结合明末清初的时代背景,可知此时儒家思想日趋活跃,主张做学问应该经世致用,服务于社会现实,故选 D 项。
二、非选择题(本大题共 2 小题,第 13 题 25 分,第 14 题 12 分,共 37 分) 13.(2021 广西来宾、玉林、梧州历史联考)阅读材料,完成下列要求。
材料一 《尚书》记载,盘庚认为帝王要把小民放在心中,表示“惟天生民有欲,无主乃乱”。周取代了殷商的统治,同时殷商推行的民本的政治理念被传承下来。同样,中国古代独有的社会结构,即社会关系是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友结成的五伦关系,社会被一层温情脉脉的血缘关系的纱幕所笼罩,保持着一种天然的“亲亲”和“尊尊”的宗法联系。汉刘邦入关中约法三章,即是争民心之举,民众不仅是统治和压迫剥削的对象,也是可利用和可借助的重要政治力量。
——摘编自陈谷嘉《中国文明起源的特殊路径与中国古代民本思想》 材料二 武德九年,唐太宗对于唐高祖大封宗室为王的政策进行了调整,将数十位宗室郡王皆降为县公,惟有功者数人不降。他的理由是,“朕为天子,所以养百姓也,岂可劳百姓以养己之宗族乎!”毕竟那么多的郡王是一个庞大的特权集团,“爵命既崇,多给力役,恐非示天下以至公也”。
——摘编自刘后滨《唐太宗如何提升民心指数》 材料三 黄宗羲不再从血缘关系看待和解析以民为本,他从人的权利与自由的政治和道德观出发,提出“天下为主,君为客”的政治主张。这是与古代的以民为本主张的本质区别,是对封建专制压迫人民,蔑视人的权利和自由的挑战,是对几千年反人道、反人性的“三纲”政治和道德的批判。
——摘编自陈谷嘉《中国文明起源的特殊路径与中国古代民本思想》 (1)根据材料一并结合所学知识,分析中国古代“民本”思想产生及发展的原因。(8 分) (2)根据材料二并结合所学知识,概括唐太宗维护民生的措施。(8 分) (3)根据材料三并结合所学知识,分析黄宗羲发展民本思想的意义。(9 分) 参考答案:(1)原因:民本思想有传统;宗法制的影响;民心是重要的政治力量;儒家思想的影响;小农经济的社会形态等。
(2)措施:降低宗室郡王的等级;休养生息;轻徭薄赋;减轻刑罚;戒奢从简;劝课农桑等。
(3)意义:推动了反封建的民主思想的发展;动摇了传统儒学;反映了资本主义萌芽的要求等。
解析:第(1)问,根据材料“周取代了殷商的统治,同时殷商推行的民本的政治理念被传承下来”,得出民本传统;根据材料“中国古代独有的社会结构,即社会关系是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友结成的五伦关系,社会被一层温情脉脉的血缘关系的纱幕所笼罩,保持着一种天然的……宗法联系”,得出宗法制的影响;根据材料“汉刘邦入关中约法三章,即是争民心之举,民众不仅是统治和压迫剥削的对象,也是可利用和可借助的重要政治力量”,得出民心是重要的政治力量;结合所学知识从儒家思想的影响、小农经济的社会形态等角度补充。第(2)问,根据材料“武德九年,唐太宗对于唐高祖大封宗室为王的政策进行了调整,将数十位宗室郡王皆降为县公,惟有功者数人不降”,得
出降低宗室郡王的等级;结合所学知识从休养生息、轻徭薄赋、减轻刑罚、戒奢从简、劝课农桑等角度补充。第(3)问,根据材料“这是与古代的以民为本主张的本质区别,是对封建专制压迫人民,蔑视人的权利和自由的挑战,是对几千年反人道、反人性的‘三纲’政治和道德的批判”,得出推动了反封建的民主思想的发展,动摇了传统儒学;结合所学知识,得出反映了资本主义萌芽的要求等。
14.阅读材料,完成下面要求。
材料 中国历史上的战国时期出现了一次举世闻名的“百家争鸣”的文化灿烂局面,这是中国文化发展史上辉煌的一页。《辞海》对“百家争鸣”的解释是“战国时期学术界互相辩争的风气,是当时社会变革和阶级斗争在意识形态上的反映”“对当时文化学术发展有极大的推动作用”。这不仅是对战国时期“百家争鸣”的解释,也是对它的评价,而这样的评价似乎并不恰当。应该说,战国时期的“百家争鸣”不是一时凭空出现的“风气”,其形成源远流长,成果丰硕,影响深远。
——摘编自薛国中《论战国时期 “百家争鸣”的历史条件》 根据材料并结合所学知识,对材料中的观点加以评析。(要求:围绕材料中的一种或几种观点或者自己提出的新观点展开评述;观点明确,史论结合)(12 分) 参考答案:示例一 观点:“百家争鸣”是战国时期学术界互相辩争的风气,是当时社会变革和阶级斗争在意识形态上的反映。
论述:战国时期,奴隶制经济崩溃,封建经济有所发展;周王室衰微,诸侯混战,士阶层日益活跃,追求实现“治国平天下”的愿望;新兴地主阶级要求废除奴隶主阶级特权;面对社会大变革,一批杰出思想家相互辩争,相互学习,各自提出关于自然、社会和人生的主张,形成“百家争鸣”的局面。因此,可以说“百家争鸣”局面的出现,是当时社会变革和阶级斗争在意识形态上的反映。
示例二 观点:《辞海》对“百家争鸣”的评价并不恰当,“百家争鸣”不是一时凭空出现的“风气”,其形成源远流长,影响深远。
论述:战国时期,学...
